اباحة تمثيل الصحابة فى الافلام والمسلسلات بشروط

يقول العلامة حاتم العونى

شروط إباحة تمثيل الصحابة رضي الله عنهم :

لا أُنكر تمثيل الصحابة بثلاثة شروط :

الشرط الأول : إذا لم يكن فيه كذب وتشويه لحقائق التاريخ الثابتة .


وقلت في مناسبة سابقة في تحرير ما يُدّعى أنه كذب في التمثيل : (( إن الكذب هو : إيهام السامع أنك تحكي الواقع نفسه ، فإذا كنت أنت لا تقصد ذلك ، ولا يتوهم السامع ذلك منك أيضا ، فليس هذا من الكذب .

وهذا كالأمثال المضروبة : فعندما خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا ، وقال عن أحدها : هذا ابن آدم ، وقال عن الآخر : وهذا أجله ... لم يكن هذا كذبا ! 

وكان يمكن أن يقول قائل بجهل وحمق : كيف يكون الخطُّ ابنَ آدم ؟! وكيف يكون الخط الآخر أجله ؟! وكيف يشير النبي صلى الله عليه وسلم إلى تلك الخطوط نحو تلك الإشارات ؟! وكيف يسميها بتلك الأسماء التي لا تمثل الحقيقة ؟!)) . فإذا عرفنا أن الذي أخرج هذا المثَـل المضروب عن مسمى الكذب ، مع أنه تَضمّنَ إخبارًا بخلاف الواقع ، هو عدم قصد المتكلم الإيهامَ بخلاف الواقع ، وعلمه بعدم وقوع هذا التوهم عند العقلاء = علمنا لماذا كان التمثيل ليس كذبا ؛ وهو أنه تمثيل وأمثال ، لا يتوهم الناس فيها غير أنها أمثال مضروبة !!!

الشرط الثاني : إذا خلا من منكرات أخرى لا يسوغ الاختلاف بإباحتها ككشف للعورات أو كذب صريح ، بخلاف كشف وجه المرأة والموسيقى اللذين فيهما خلاف معتبر ، فلا يحق لمن يرى التحريم فيهما الإنكار على المبيح ، ولا إلزامه باجتهاده ، فضلا عن إلزامه بتقليده ، كما هو الواقع اليومَ غالبا !

الشرط الثالث : إذا لم يؤد تمثيل أحدهم عند غالب الناس إلى الاستخفاف بما يستحقه الصحابي من مكانة ، ولا إلى غلو فيه ، يرفعه فوق منزلته .

وليس من انتقاصهم (رضي الله عنهم) :

١- إظهار بعض أخطائهم ، إذا أُحسن عرضها بما لا يؤدي إلى الحط منهم دون منزلتهم . فقد حكى الله تعالى علينا بعض أخطاء الأنبياء والصالحين ، فما حط ذلك من قدرهم . 

وما تمكنت العباراتُ من أدائه ، يمكن للمشاهد التمثيلية أداؤه أيضا !

٢- أن يمثل أدوارهم من لا يقارب شأوهم في الدين والتقوى ، بل ربما مثّـلها الفساق .

والجواب أن نقول : كما لا ينقص القرآن أن يتلوه فاسق كما تلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم والقراءُ الصلحاء من بعده ، بل ربما خشعت القلوب لحسن تلاوته ، وكان له أجر تلاوته إذا أخلص النية = فكذلك يكون حال تمثيله دور الصالحين ، إذا أحسن أداءه وأخلص النية . 

وأما شبهة انطباع تصور سيء عن الصحابي الذي يُمثل ، فيما لو شوهد ممثلُ دوره في دور ماجن في فيلم آخر = فهي شبهة يردها الواقع . فما زال الممثلون يمثلون الأدوار المختلفة والكثيرة ، ونجد الناس يتفاعلون مع كل دور منها بما يناسبه . فربما أحبوا الممثل في دور البطل ، وكرهوه هو نفسه في دور المجرم ، وهكذا دواليك ، ولا كان لذلك الانطباع المتوهم أثر عليهم في تفاعلهم معه حسب دوره .

وهذا أمر مشاهد ، لا يغالط فيه إلا من لا يشاهد الواقع .

ثم هذا التوهم (توهم انطباع التصور السيء عن الصحابي) ما كان ينبغي أن يكون دليلا على التحريم ، فالتحريم لا يكون بتوهمات من جنس هذا التوهم . لكن أن يكون هذا التوهمُ مجردَ نقطةٍ سلبية محتملة ، وتحتاج مزيد دراسة وتثبت من وزنها ، لتوزن ببقية النقاط السلبية والإيجابية للأفلام = فهذا هو مقتضى التورع في الفتوى ، وواجبُ العلم الذي يُصحّحُ الاجتهادَ !

ولضمان التزام هذه الشروط ، ولكي يطمئن المنتجون لصوابية عملهم شرعا : لا يكفي أن يراجع العلماءُ ولجانُهم العلمية (المعتبرة) الحواراتِ والحوادثَ التاريخية ، بل لا بد من متابعة مشاهد المسلسل مشهدا مشهدا ، وبعد الانتهاء منه تماما أيضا ، للتأكد من المخرَج النهائي ، ومن تحقيقه للأهداف المنشودة ، ومن التزامه بالشروط المذكورة .

ويمكن أن يتم التأكد من نتائج الفيلم أو المسلسل ومن أثره (خاصة إذا كان منتجا ذا أهمية بالغة ) بإجراء عرض محدود ، في بعض قاعات السينما ، على شريحة عشوائية ، تمثل عامة المستهدفين ، ثم إجراء استفتاء لهم ودراسة عليهم ، بعد مشاهدتهم له . لتعديل المشاهد التي يرون أنها كانت ذات أثر غير محمود عليهم . 

وليس كثيرا على أعمال المشجاة (الدراما) ذات الهدف الإسلامي أن تبذل في البداية بذلا مضاعفا (من الجهد والمال ) ، حتى تستطيع أن تبني لها تجارب ناجحة ، يمكنها بعدها أن تستفيد منها ، دون حاجة بعدها لكل تلك الجهود والتكاليف التي صاحبت نشأتها الجادة ؛ إذا ما صدقت النية ، والتي لا يعارض صدقَها طلبُ الربح التجاري أيضا .

نشرته اليوم صحيفة الشرق بتصرف يسير :

http://m.alsharq.net.sa/2012/07/11/387807

 انتهى كلام حاتم العونى

أما الأدلة التي أسوقها من القرآن والسنة المطهرة، في جواز ذلك، وهي كثيرة أكتفي منها بدليل، يقول اللهتعالى:(وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوالا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلىسواء الصراط إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيهاوعزني في الخطاب) ص :21ـ23 ففي هذه الآيات نرى الملائكة تنزل على داودعليه السلام في صورة خصمين، وقد قاما بتمثيل دوري الشاكي، والمشكو، الظالم والمظلوم، وانتظرا الرد من نبي الله داود، ومن ذلك من باب تعليمه الحكم والقضاء،فإذا جاز للملك وهو طائع لله دوما، أن يقوم بدور الظالم العاصي لله، فمنباب أولى جواز تمثيل الممثل وإن كان أقل بكثير في الدرجة الإيمانيةوالخلقية من الصحابة، ولا مقارنة بينهما من الأصل في هذه الناحية.

 

يقول الدكتور قيس المبارك

صحيفة المرصد: أكد عضو هيئة كبار العلماء في السعودية الدكتور قيس المبارك أنه يجوز تمثيل أدوار الصحابة بضوابط، ولم يجد غرابة في تحرج بعض العلماء من الفتوى بالإباحة، لا لحرمة التمثيل في ذاته، بل حماية لجناب الصحابة الكرام، وإلا فالذي يظهر لي أن الأصل في ذلك هو الإباحة، إذا مثل الحال تمثيلاً صحيحاً، فضلاً عن أن التحريم يحتاج إلى دليل، وليس في التحريم نص من حديث ولا أثر.

وشدد المبارك على أن للتمثيل أثراً كبيراً على النفس، فهو يقوم بما لا تقوم به الكتابة ولا ما يقوم به الكلام، مستدلاً بحديث البراء بن عازب في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ماذا يتقى من الضحايا؟ فأشار بيده وقال: أربع، وكان البراء يشير بيده ويقول: ويدي أقصر من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة لأن التمثيل أوقع في النفس من الكلام المجرد، تذكيراً لها كي لا تنسى، قال الحافظ أبو الوليد الباجي: “وأشار بيده ليكون في ذلك تذكرة له ومنع من النسيان”.

وبين أنه “يستشكل كثير من الناس حكم التمثيل لحالِ الصحابة الكرام رضي الله عنهم”، موضحاً أن بعض العلماء المعاصرين قالوا بتحريم ذلك بعلة إجلال الناس للصحابة الكرام رضي الله عنهم والخوف من تمثيلهم بخلاف صورتهم الحقيقية، فمقامهم رضوان الله عليهم أجل من أن يصور بطريقة قد تفضي إلى تشويه صورتهم. فيما تعارض هيئة كبار العلماء في المملكة على لسان رئيسها الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مسألة تمثيل الصحابة، وفقاً لتقرير نشرته صحيفة “عكاظ” السعودية بتاريخ الخميس 6-1-2011.

 

وأشار المبارك إلى حصول التشويه في غير الصحابة، كما هو في كثير من الأفلام التاريخية حيث مثلت بطريقة لا تعكس حقيقة التاريخ، لا في اللباس ولا في طريقة الحديث، ولا في كثير من التصرفات، ذاكراً أنها قد صورت واقع الناس قديماً بنقيض الحقيقة، وهذا في التاريخ لا ضرر فيه، أما في قدوتنا فالأمر يحتاج مزيداً من الحيطة والحذر.

ولاحظ عضو هيئة كبار العلماء (وفقاً للعربية) أن “التمثيل يصور الغائب تصويراً وكأنه ماثل أمام المشاهد، فالوصف والتمثيل يقوم مقام المعاينة، كما في الحديث (لا تصف المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها) فنزل الوصف والتمثيل منزلة الرؤية الحسية، ومن هذا الحديث أخذ الإمام مالك أن الوصف في المبيع الغائب يرفع الجهالة عنه، فأجاز بيع الغائب على الصفة”.